Nuruddin - Info
Исламские Веб-ресурсы
ISLAMIC BLOG ISLAMIC BLOG

Амир Кабардино-Балкарского Сектора Кавказского Фронта - Сейфуллах

ДЖИХАД ПРОТИВ ВЕРООТСТУПНИКОВ



С О Д Е Р Ж А Н И Е:



Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении. К Нему мы прибегаем от зла наших душ и от наших скверных деяний. Кого Аллах направил на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Он сбивает с него, того никто не поведет верным путем. Свидетельствую, что никто не достоин поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует и затем…

В нашей предыдущей статье, отвечая на вопросы мусульман, живущих в России, мы затронули ряд проблем современного исламского мира. К нам продолжают поступать письма, в которых братья просят подробнее осветить эти вопросы и дать опровержение современным мурджиитам1, которые запрещают джихад и распространяют пораженческие настроения среди верующих.

Для того чтобы понять, кто такие современные мурджииты и пораженцы надо знать, что происходит с уммой2. И если до сих пор мы говорили в основном о положении мусульман России и Кавказа, то теперь мы расскажем о проблемах всего исламского мира.

В этой работе мы постарались довести до муджахидов и до той части исламской молодежи, которая готовит себя к джихаду, решения по самым важным и актуальным, на наш взгляд, вопросам. Просим Аллаха, хвала Ему Всевышнему, простить нам наши грехи и ошибки, вольные и невольные, и просим Его, наставить нас на правильный путь.




ВСТУПЛЕНИЕ



В наше время знания об исламе стали доступны каждому. Издаются переводы тафсиров (толкований) Корана и хадисов посланника Аллаха, а также труды известных ученых. В арабских странах много 'алимов3, которые дают уроки в мечетях и университетах. В Интернете есть сайты, на которых знающие люди отвечают практически на любые вопросы. Несмотря на это, мусульмане во всем мире все чаще обращаются за фатвой4 к ученым-муджахидам, а те, кто не находит такой возможности, обращаются даже к простым муджахидам5

Это происходит по нескольким причинам:

Во-первых считается, что ученые, участвующие в джихаде ближе к истине, чем те, кто не сражается на пути Аллаха. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам 'Абдуллах Ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие говорили: Если между людьми возникло разногласие, то посмотрите, чего придерживаются ахлю-с-сугур6 (муджахиды), ведь с ними истина, т.к. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (Аль-'Анкабут, 29:69)(Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т. 2, с. 81)

Во-вторых ученые, живущие под властью кафирских режимов, в том числе и в арабских странах, лишены возможности выносить беспристрастные решения по многим вопросам в религии Аллаха7

В-третьих джихад сегодня является личной обязанностью каждого мусульманина. Те же, кто без причины оставляет обязательный джихад или отказывается от призыва к нему, являются явными грешниками. Следовать за такими людьми в вопросах фикха8 нельзя. В этом случае следует обратиться с вопросом к тому, кто сторонится больших грехов, даже если у него меньше знаний. Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз9 сказал: «Неучастие в джихаде, который является сегодня личной обязанностью мусульман (фард 'айн) – большой грех для простого или невежественного человека. Еще более мерзким этот грех становится, когда его совершает знающий (ученый) или ищущий знания (талиб-уль-'ильм). А ведь большинство из них совмещает два греха: сокрытие истины и отказ от участия в джихаде». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 678)

В любом случае, в вопросах 'акъиды10, нельзя слепо принимать чье-то мнение, надо самим искать далиль (обоснование) из Корана или Сунны.




ГЛАВА 1 . ПОНЯТИЕ ФИТНЫ11



Мы часто слышим от некоторых проповедников, что нельзя поступать так-то и так-то, потому что это приведет к смуте (фитне). Или слышим как некоторых ученых или муджахидов называют ахль-уль-фитна (люди фитны), а джихад в современных условиях называют нечестием на земле. Что же такое фитна на самом деле?

В Священном Коране и сунне нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слово фитна упоминается в различных значениях.

  • Одно из его значений – испытание (ибтиля'), которому Аллах подвергает всех людей живущих на земле. И это значение включает в себя все остальные смыслы.
    «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь,
    Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать (лийаблюуакум) вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше»
    (Аль-Мульк, 67:1,2)
    «И Мы поистине испытали (фатанна) тех, кто был до них. Аллах непременно узнает правдивых и непременно узнает лжецов» (Аль-'Анкабут, 29:3)


  • Другое значение – наказание, мучения, пытки, когда одни люди издеваются над другими и причиняют им страдания.
    «Тем, которые подвергли искушению (пытали и убивали) верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня». (Аль-Бурудж, 85:10)
    «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение (фитну) людей за мучения от Аллаха». (Аль-'Анкабут, 29:10)


  • Еще одно значение слова фитна – искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает нескольких видов:

 
 

- Искушение неверием. Этот вид фитны самый опасный. Аллах Всевышний говорит в Коране:
«Искушение [неверием] (аль-фитна) хуже, чем убийство» (Аль-Бакара, 2:191)
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» (Аль-Бакара, 2:193)
«Но они никого не обучали, не сказав: "Воистину, мы являемся искушением (фитной), не становись же неверующим"». (Аль-Бакара, 2:102)

- Искушение заблуждением (шубха). Подобно смуте «созданности Корана» и другим смутам связанным с ошибочным толкованием некоторых аятов Корана.

- Искушение, которое возникает из-за чрезмерного рвения в религии (ифрат). Чрезмерное рвение может привести к тому, что человек не выдержит, и оставит религию полностью или частично. Как это было в случае с Му'азом ибн Джабаль, который, будучи имамом в молитве, читал Коран так долго, что один бедуин не выдержал и прервал молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осудил Му'аза и назвал его искусителем (фаттан). (Аль-Бухари, 701)

- Искушение греховным соблазном (шахуа), которое может привести к небрежности (тафрит) в соблюдении предписаний и запретов. При этом сами предписания и запреты не являются фитной в религии. Искушением для веры человека является призыв к греху и его пропаганда. Например, если женщина ходит непокрытой перед посторонними мужчинами, то можно сказать, что она – источник фитны. Или если мусульманин общается с нечестивыми людьми, то он подвержен искушению из-за их дурного примера.

  • Еще один смысл фитны – смута и раскол, которая приводит к вражде и войне между мусульманами. Всевышний Аллах сказал в Коране:
    «Если мунафики (лицемеры) выступили бы вместе с вами в поход, то они только внесли бы замешательство, проникли бы в ваши ряды, желая посеять меж вами фитну (смуту, раскол): ведь среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Но Аллах знает, кто стремится к беззаконию. Они и раньше пытались посеять смуту (фитну) и представляли тебе события в искаженном виде, пока не явилась истина и не обнаружилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно» (Ат-тауба, 9:47,48)


Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Настанет время таких смут (фитан), когда сидящий окажется лучше стоящего, стоящий окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего, и того, кто устремится к [этим смутам], они погубят, так пусть же тот, кто сможет найти убежище от них, воспользуется им». (Аль-Бухари, 7081)

Некоторые люди пытаются представить происходящее сегодня в мусульманских странах (войну между мусульманами и отступившимися от ислама правителями), как одну из таких смут. Они призывают к миру между мусульманами и вероотступниками, якобы сохраняя нейтралитет. Они призывают к «мудрости» и делают вид, что ими движет забота об исламе и мусульманах, а на самом деле: «Они колеблются между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим». (Ан-Ниса', 4:143)

Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал:
«Подобными смутами (фитан, в которых сидящий лучше, чем стоящий) можно назвать войны между мусульманскими правителями или группами мусульман, когда каждая из сторон придерживается законов ислама (шариата). Например, то, что произошло между [сахабами] в Верблюжьей битве или битве при Сиффине. Конфликт между ними возник из-за недопонимания и определенного стечения обстоятельств12. Что же касается сражения против хариджитов, тех, кто отказался платить закят, или жителей Таифа, которые не считали запретным ростовщичество, то это уже другая [категория]. Против этих групп мы обязаны воевать до тех пор, пока они не вернутся в рамки законов, установленных пророком, да благословит его Аллах и приветствует». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад , т.2. с. 155)

Поэтому когда мы слышим о фитне, надо уточнять что именно имеется в виду в данном конкретном случае. Мы не должны поддаваться на обман лицемеров, которые занимаются подменой понятий, искажая религию. Надо всегда помнить о том, что фитна неверия и лицемерия (одним из проявлений которого является отказ от джихада) хуже других соблазнов и искушений. На это указал Всевышний Аллах в суре Ат-Тауба: «В их числе есть и такой, кто твердит: "Дозволь мне [остаться дома и не сражаться] и не ввергай меня в фитну!" Безусловно, они уже впали (провалились) в искушение (фитну. (Ат-Тауба, 9:49)

Когда есть опасность искушения неверием, опасность любой другой фитны отходит на второй план. Боязнь раскола между мусульманами не должна быть больше чем боязнь куфра или ширка13. И если мы полностью осознаем, что отступление от веры одного мусульманина хуже чем убийство, то нам станет ясно насколько страшен куфр, узаконенный государством. Об этом мы расскажем в следующей главе.




ГЛАВА 2. ИСКУШЕНИЕ ОТСТУПИВШИХСЯ ОТ ВЕРЫ ПРАВИТЕЛЕЙ



Сегодня власть на землях мусульман захвачена правителями муртаддами (вероотступниками), которые отказались править по закону Аллаха, и установили для живущих на подвластных им территориях законы и порядки, придуманные людьми. Их неверие явное, и проявляется оно практически во всей системе правления, во внутренней и внешней политике. Во внутренней политике это: демократические выборы, законы, противоречащие шариату, преследование ученых, призывающих к таухиду, экономика, построенная на ростовщичестве. Во внешней политике – дружба с кафирами: вхождение в ООН и другие подобные организации, признание кафирских международных законов, подписание конвенций, явно противоречащих исламу, договоры о военном и экономическом сотрудничестве с кафирами против муджахидов.

Вместе с тем, эти правители внешне пытаются походить на мусульман: совершают молитву, строят мечети, открывают исламские учебные заведения, учреждают муфтияты и приближают к себе ученых. В некоторых странах даже действует шариатская система наказаний и на первый взгляд может показаться, что это исламское государство. Все это они делают для того, чтобы оправдать свои дела в глазах мусульман и сбить их с толку. Главным инструментом в руках этих тагутов
14 являются придворные ученые, которые ложными фатвами пытаются оправдать действия своих покровителей.

Есть и такие ученые, которые знают о куфре правителя, но при этом считают, что нельзя сообщать об этом людям, т.к. это может привести к кровопролитию и войне между мусульманами. Они также оправдывают свое молчание тем, что в случае свержения такого правителя, будет большая фитна – на это государство нападут кафиры и уничтожат всех. Эти ученые при помощи логических доводов пытаются оправдать свой отказ выполнять волю Аллаха. Шайтан внушил им, что кафиры сегодня всесильны и поэтому надо им покориться. Их грех не только в том, что они боятся делать джихад, фактически, они отказываются призывать к Единобожию из страха перед кафирами. Таково положение многих ученых в государствах Аравийского полуострова.

Пока одни молчат, другие открыто призывают подчиниться тагутам и объявляют войну всякому, кто не согласен с ними. Одним из их центров является исламский университет Аль-Мадины. Их идеологами являются Аль-'Аскар и Аль-Мадхали. Это два лжеца, которые занимаются доносами и клеветой в адрес ученых. Их и их последователей не раз разоблачали и на территории Аравии, где абсолютное большинство ученых призывают на них гнев Аллаха за те злодеяния, которые те совершили. Автор этой статьи сам был свидетелем того, что среди тысяч студентов и учеников больших ученых в Эр-Рияде, Аль-Касыме и других городах Аравийского полуострова лишь единицы не морщились при упоминании этих имен. Всем известно, что эти люди, не стесняясь, открыто поддерживают американскую политику. Одного из них, по фамилии 'Убейкан в Аравии прозвали «муфтий американ».

В последние годы кафиры, видя, что сопротивление мусульман во всем мире растет с каждым днем, при помощи вышеупомянутых нечестивцев пытаются внести смуту в ряды верующих. Они открывают центры по всему миру и внушают мусульманам мысль о том, что любое сопротивление кафирам и их марионеткам противоречит исламу. Один из их центров находится в Египте, откуда распространяются по всему миру лекции на разных языках. Для убедительности лекторы используют фатвы известных ученых, причем у каждого из них они берут только то, что соответствует их цели. Те же высказывания, которые противоречат их целям, они скрывают. Мы намеренно говорим «их целям», а не их «убеждениям», т.к. их слова и доводы противоречивы. Но, несмотря на противоречивость, они служат общей цели – подчинить мусульман коренным кафирам (иудеям, христианам, индуистам и др.) и правителям-вероотступникам.

Вот основные утверждения и доводы пораженцев:

  • Современные правители мусульманских стран – законны с точки зрения ислама, поэтому мусульмане, живущие в этих странах, обязаны им подчиняться.


  • Они признают, что оборонительный джихад сегодня является фард 'айн15, но ограничивают эту обязанность волей правителя. Т.е. даже если кафиры напали на мусульман, мы не имеем права сопротивляться пока не будет приказа от главы государства. На нас в этом случае не будет греха, грех целиком ложится на правителя.


  • Воевать против кафиров, нападающих сегодня на мусульман нельзя, потому что у нас нет исламского государства. Один из их лозунгов: «против общин могут воевать только общины», т.е. воевать против кафирского государства может только исламское государство, а война какой-то отдельной группы против государства (партизанская война, вооруженное восстание и т.п.) это, по их мнению – бид'а (новшество, противоречащее религии).


  • Они утверждают, что сейчас наступил новый мекканский период и до появления халифата надо заниматься только призывом и воспитанием до тех пор, пока кто-то из власть имущих не согласится принять ислам и построить на своей территории исламское государство.


  • Еще одно из их утверждений: нельзя воевать против кафиров, потому что у нас нет сил. Даже про сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах Всевышний сказал в Коране:
    «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни (Аль-Анфаль, 8:66) А что же говорить о нас, ведь у кафиров ядерное оружие и спутники в космосе.


Очевидно, что все эти доводы противоречат друг другу, но их это нисколько не смущает. С одной стороны они считают современных правителей мусульман законными, а их государства исламскими. А с другой стороны утверждают, что сегодня наступил новый мекканский период и до появления исламского государства воевать нельзя. И зачем говорить о неравном соотношении сил, о ядерном оружии и космосе, если сейчас, по их мнению, надо заниматься только мирным призывом и воспитанием?

Когда мы говорим о джихаде, многие братья думают, что это обычный спорный вопрос, который относится к области фикха, и в котором допустим иджтихад16

На самом же деле, проблема не в самом джихаде и не в фикх-уль-джихад17. В нынешней ситуации, речь уже идет о вере и неверии, о спасении мусульман от куфра18. Искушения, которым сегодня подвергается вся умма19, и в первую очередь ученые, гораздо опаснее, чем фитна «созданности Корана». Это уже не просто заблуждение мута'аввилинов20, это – искушение явным неверием, которое насаждают в мусульманских странах, отступившиеся от ислама правители.

Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз говорит:
«Проблема куфра сегодняшних правителей, правящих не по шариату, является, на мой взгляд, не менее опасной для уммы, чем массовое отречение от ислама, которое случилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих [так называемых мусульманских] правителей. Над мусульманами во всем мире нависла угроза массового и полного отступления от веры (если их положение не изменится), по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат [законами куфра], занимаются подменой понятий, распространяют разврат и мерзости среди верующих. И если бы асхабы21, да будет доволен ими Аллах, были бы живы сегодня, то их главным делом стал бы джихад против этих правителей» (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 133)

Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха <...> А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)

Имам Ан-Науауи, передал, что Кади 'Ияд, да будет милостив к нему Аллах, сказал об обязанности мусульман в отношении правителя-вероотступника: «…и если случится так, что он впадет в неверие или изменит закон (шариат) или впадет он в ересь, то он уже не является законным правителем и ему уже не надо подчиняться. А мусульмане обязаны выступить против него, свергнуть его и выдвинуть правителем справедливого имама, если у них есть возможность. И если эта возможность появится у какой-то группы людей, то они обязаны свергнуть кафира. Что же касается мубтади' а (вводящий новшества в религии), то восставать против него не обязательно, если только нет уверенности, что его удастся одолеть. А если они точно не смогут, то пусть каждый мусульманин совершит хиджру и переселится в другую землю, спасая свою религию». (Комментарии Ан-Науауи к Сахиху Муслима, Китаб-уль-имара, т. 12, с. 229)

(О понятии кудра (наличие силы) мы расскажем в отдельной главе, а о хиджре читайте в приложении к данной статье «Ответы на вопросы»).

Ибн Таймийа сказал:
«Так, в случае, когда нет возможности совершать джихад, надо (уаджиб) готовиться к нему: подготовить силу и конницу, т.к. то, без чего невозможно выполнить уаджиб, также является уаджибом». (Маджму' аль-фатауа, т.28, с.259)

Далее, шейх 'Абд-уль-Кадир говорит: «Аллах Всевышний говорит в Коране: «Приготовьте против них сколько сможете из силы…» (Аль-Анфаль, 8:60) Поэтому подготовка сил для джихада против этих вероотступников является одной из главных обязанностей мусульман в наше время. Тем более, что сегодня нет ни одного государства, в которое можно было бы совершить хиджру.

На мой взгляд, в наше время любой, кто имеет отношение к шариатским наукам и при этом не говорит на эту тему (осуждая зло и призывая мусульман к джихаду), может заслужить гнев Аллаха, который сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (Аль-Бакара, 2:159-160)

В подобных условиях знающий обязан разъяснять истину, даже если его не спрашивают об этом и нельзя откладывать это разъяснение на более позднее время. А если скажет знающий: «Я боюсь людей», то Аллах Всевышний говорит: «Неужели вы боитесь их? Ведь вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы верующие». (Ат-Тауба, 9:13)

И это все о тех, кто просто молчит. А каково же положение тех, кто идет на уступки? Каково положение тех, кто доволен вероотступниками и кто помогает им? О них Аллах говорит: «А кто последует за ними – тот один из них». Аль-Маида, 5:51 (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 132-134)

Сегодня лицемеры искажают религию и пытаются представить происходящие события в искаженном виде. Джихад против вероотступников они называют смутой и призывают «прекратить кровопролитие» и «перестать убивать мусульман». Они называют обязательный джихад против отступников фитной, в то время как сами пребывают в фитне лицемерия, защищая тагутов, которые искушают людей неверием.

Для того чтобы ввести в заблуждение мусульман они часто цитируют шейха Аль-Албани, да помилует его Аллах. Но, во-первых, они приводят из его слов только те, что им нравятся, а во-вторых, они умалчивают о том, что эти фатвы шейха были опровергнуты учеными еще при его жизни.

Шейх Аль-Албани, да помилует его Аллах, несмотря на его огромные заслуги, был простым смертным и допускал ошибки. Он всю жизнь осуждал слепое следование за учеными и призывал опираться на далили (доказательства) из Корана и Сунны.




ГЛАВА 3. ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОПАСНОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ ШЕЙХА АЛЬ-АЛБАНИ



В этой главе мы приводим выдержки из книги «Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда», шейха 'Абд-уль-Кадира 'Абд-уль-'Азиза, в которой он опровергает некоторые высказывания Аль-Албани, да помилует его Аллах.

«В книге «Аль-'Акъида ат-Тахавия с разъяснение комментарием Аль-Албани»
22 на стр. 47 в основном тексте говорится: «Мы не считаем дозволенным выход против наших имамов и обладателей власти, даже если они поступают несправедливо. Мы не молим Аллаха с просьбой наказать их, и не ослушаемся их». Шейх Аль-Албани, поясняя смысл этих слов, приводит комментарий Ибн Аби-ль-'Изза аль-Ханафи: «Что же касается обязательности подчинения им, даже если они несправедливы, то это сказано потому, что в случае выхода из их подчинения будет намного больше вреда, чем от их притеснения и несправедливости. Терпение в этом случае является для нас причиной прощения грехов, ведь Аллах дал им власть над нами только по причине нечестия в наших делах. А наказание (как известно) соответствует проступку. Поэтому мы должны усиленно просить у Аллаха прощения, заниматься воспитанием и исправлением своих поступков. Всевышний сказал: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они творят». (Аль-Ан'ам, 6:129) Поэтому, если подчиненные хотят освободиться от притеснения со стороны повелителя – пусть сами прекратят поступать несправедливо».

Это были слова Ибн Аби-ль-'Изза, но шейх Аль-Албани сократил их и заменил слово «ат-тауба» (покаяние) в оригинале, словом «ат-тарбия» (воспитание). Затем Аль-Албани так комментирует слова Ибн Аби-ль-'Изза:

«Эти слова показывают нам путь к избавлению от притеснения правителей, которые из нас самих и говорят на наших языках. Этот путь в том, что мусульмане должны покаяться перед своим Господом, исправить свою 'акъиду, воспитать себя и своих близких в соответствии с правильным исламом. Об этом говорит Аллах Всевышний: «Поистине Аллах не меняет состояния людей, пока они не изменят самих себя». (Ар-Ра'д, 13:11)

И на это указал один из современных проповедников, который сказал: «Установите исламское государство в ваших сердцах, и тогда оно установится на вашей земле». И нет спасения и избавления в том, что кажется правильным некоторым людям, которые призывают к вооруженному восстанию против правителей и их свержению посредством военных переворотов. Эти методы, кроме того, что являются современным бид'а (нововведение в религии), противоречат предписаниям шариата, одним из которых является предписание изменить (сначала) самих себя. К тому же, прежде чем строить здание, надо сначала починить фундамент. «Аллах непременно поможет тому, кто помогает Ему. Воистину Аллах ведь Всесильный, Могущественный». (Аль-Хадж, 22:40) ( оконч. слов Аль-Албани, далее, слова 'Абд-уль-Кадира 'Абд-уль-'Азиза:)

Это примечание шейха Аль-Албани является серьезной ошибкой и опасным заблуждением, и не пристало ни самому шейху, ни даже тому, у кого намного меньше знаний, допускать подобное, и ниже я объясню почему.

1. Я уже упоминал в третьей главе, что одной из обязанностей победоносной общины является джихад против отступившихся от веры правителей, которые управляют странами мусульман не по законам ислама. В этой главе я приводил фатвы Ахмада Шакира, Мухаммада Хамида Аль-Фики и Мухаммада Ибн Ибрагима Аали-ш-Шейха23, в которых они обвиняют в неверии этих правителей. Напомню слова Ахмада Шакира: «Разве допустимо, несмотря на это установление в шариате Аллаха, чтобы мусульманами в их странах правили по законам, заимствованным из законов языческой и безбожной Европы? Законам, в которых содержатся различные заблуждения и ложные взгляды, законам, которые они изменяют, как хотят. И при этом тем, кто их устанавливает все равно, соответствуют ли они исламскому шариату или противоречат. <...> Решение относительно этих придуманных законов понятно, как ясное солнце: это – явный куфр, который невозможно скрыть или подвергнуть сомнению». ('Умдату-т-тафсир, 4/173-174)

Шейх Мухаммад Хамид Аль-Фикий, да будет милостив к нему Аллах, сказал в комментарии к словам Ибн Касира24: «Подобен этому и хуже этого тот, кто принял слова франков (европейцев) в качестве законов, к которым он обращается в судебных делах по вопросам крови, отношений между полами и имущественных отношений, и предпочитает их тому, что ему известно из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что он – кафир и вероотступник, если он упорствует в этом и не хочет вернуться на путь истинный и судить, согласно закону Аллаха. И все равно как он себя называет или какие деяния из внешних проявлений ислама, будь-то молитва, пост или хадж, он соблюдает». (Комментарии к книге «Фатх-уль-Маджид шарх Китаби-т-таухид», изд. Ансару-с-сунна, с.396)

Шейх Мухаммад Ибн Ибрагим Аали-ш-Шейх, бывший муфтий Саудовской Аравии, да будет милостив к нему Аллах, сказал, что принятие решений (суждений) не соответствующих тому, что ниспослал Аллах может быть большим куфром, выводящим из ислама в шести случаях, пятый из которых «в точности соответствует состоянию мусульманских стран в наше время». Далее он говорит: «И этот вид куфра более всего и наиболее явно направлен против шариата и является высокомерием по отношению к его установлениям. Это противление Аллаху и его посланнику и противопоставление [кафирских] судов шариатским судам. И эти [кафирские] суды сейчас во многих исламских землях красиво оформлены, их двери распахнуты, и люди идут туда толпа за толпой, а их правители судят между ними по законам, противоречащим Сунне и Книге (Корану). Они принуждают людей жить по этим законам и запрещают любые другие. Так какой же куфр может быть после этого куфра, и какое может быть нарушение свидетельства, что Мухаммад – посланник Аллаха после этого нарушения». (Мухаммад Ибн Ибрагим, «Тахким-уль-кауанин»)

Достаточно тебе, о брат мой муслим, знать, что происходящее сегодня в этих странах, а именно: запрет закона Аллаха и изобретение другого закона, это и есть те самые обстоятельства, которые стали причиной ниспослания слов Всевышнего: «А кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они – неверные». (Аль-Маида, 5:44) В соответствии с иджма25, обстоятельства, ставшие причиной ниспослания аятов, являются неотъемлемой частью предписания, которое содержится в ниспосланном тексте. Так передал Ас-Суйути. Аль-Иткан (1/28-30) И это, т.е. неверие режимов правящих не по закону, ниспосланному Аллахом, не является секретом для шейха Аль-Албани, и мы приведем его слова, подтверждающие это.

2. Некоторые люди совершают опасную ошибку, относя хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он призывает подчиняться имамам мусульман, к нынешним правителям-отступникам. Ошибочность этих рассуждений видна с двух сторон:

- С одной стороны, эти правители-отступники с точки зрения шариата изначально не являются законными, <...> т.к. им никто не давал правильную присягу на подчинение в рамках указаний Корана и Сунны. Напротив, вместо этого они сами, положив руку на конституцию, дают присягу на верность демократии, социализму или другому виду куфра. Они не выполняют обязанностей имама, в т.ч. главную обязанность – сохранение основ религии, как сказал об этом Аль-Мауарди, перечисляя обязательные для имама условия. В эти условия входит установление шариатской системы наказаний за преступления и джихад на пути Аллаха. А что делают с религией эти правители, сохраняют ее или утрачивают?

- С другой стороны, если предположить (гипотетически) что в этих хадисах речь идет, в том числе и об этих правителях, то их смысл ограничен хадисом 'Убады Ибн Ас-Самита: [И мы поклялись пророку, что] не будем пытаться лишить власти законного правителя, а он сказал: «Если только не увидите [что он впал в] явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от Аллаха». (Хадис муттафак 'алейхи, т.е. приводится с одним иснадом у Аль-Бухари и Муслима)

Т.е. если глава государства впадает в явное неверие, каким является правление не по тому, что ниспослал Аллах, то ему уже не надо подчиняться. Его надо свергнуть и судить, а если он откажется, и будет сопротивляться, то против него надо воевать. Ранее мы уже приводили слова Кади 'Ияда, который сообщил, что все ученые согласились (иджма') с тем, что свержение правителя, который впал в куфр (один из видов которого, это внесение изменений в шариат Аллаха) является обязательным. Добавим, что Ибн Хаджар также передал о существовании иджма'а в этом вопросе. (Фатх-уль-Бари, 13/123)

3. Сам шейх Аль-Албани признал в одном из своих трудов, что режимы, правящие не по закону Аллаха, являются кафирскими. Вот его слова: «…И я слышал, как многие из них читают проповеди с воодушевлением и похвальной исламской ревностью, доказывая, что право законодательства принадлежит только Аллаху, нанося тем самым удар по правящим кафирским режимам. И это прекрасно, хотя мы и не можем сейчас изменить это». (Из книги «Аль-хадис худжджатун би нафсихи филь-'акаид уа-ль-ахкам», с.с. 96, 97)

Удивительно, как это шейх может говорить, что путь к избавлению от этих кафиров, это – терпение и воспитание, несмотря на ясный хадис 'Убады, несмотря на иджма' и мнение праведных предшественников (саляф). Путь к избавлению – это вооруженное выступление против этих правителей, а не только воспитание. И если правитель впал неверие, надо выступать против него, несмотря на вред, который может повлечь за собой восстание, потому что нет большего вреда, чем искушение неверием. Всевышний сказал: «Искушение (неверием) хуже, чем убийство». (Аль-Бакара, 2:217), а все ученые единодушны в том, что сохранение религии важнее, чем сохранение жизни и остальных необходимых ценностей26. Поэтому мусульманам предписан джихад для сохранения (и распространения) религии, несмотря на то, что война губит жизни людей и их имущество. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране». (Ат-Тауба, 9:111) «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас». (Аль-Бакара, 2:216)

Сегодня мусульмане оказались под властью кафиров; целые регионы идут по пути вероотступничества. И нет сомнения, что в этом намного больше вреда, чем в гибели людей и утрате имущества.

4. Что касается слов шейха Аль-Албани о том, что сейчас мы не можем наносить удары по правящим кафирским режимам, надо заметить, что в случае отсутствия достаточных сил для ведения джихада, надо эти силы готовить. (Об этом мы расскажем ниже) Аллах Всевышний сказал: «Приготовьте против них сколько сможете из силы…». (Аль-Анфаль, 8:60) А сила, это – оружие, а не воспитание. Как сказано в хадисе 'Укбы Ибн 'Амира, со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «А сила это – стрельба». (Муслим) Сам шейх также подтверждает это, и под заголовком «Будущее принадлежит исламу», комментируя хадис «Это дело (ислам) дойдет туда, куда доходят ночь и день27...», он пишет: «Нет сомнения в том, что такое распространение ислама невозможно, если мусульмане вновь не станут сильными духовно, материально и в области вооружения, и смогут победить силы куфра и тиранию». (Предисловие к книге «Аль-хикам аль-джадира би-ль-иза'а», изд. Дар-уль-марджан.) Поэтому надо готовить силу, а не просто заниматься воспитанием.

5. Шейх утверждает, что вооруженное восстание против правителей, якобы «неверный метод, основанный на заблуждении». Он неправ, т.к. этот метод основан на сунне и является обязательным для каждого мусульманина. Доказательство – хадис 'Убады Ибн Ас-Самита: [И мы поклялись пророку, что] не будем пытаться лишить власти законного правителя, а он сказал: «Если только не увидите [что он впал в] явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от Аллаха». (Хадис муттафак 'алейхи, т.е. приводится с одним иснадом у Аль-Бухари и Муслима)

Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха <...> А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать, если он не вернется к закону Аллаха и не будет отступать от него, ни в больших делах, ни в малых». (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)

Так на каком основании шейх называет вооруженное восстание неправильным методом?

6. Военный переворот является одним из видов вооруженного восстания и свержения тагутов. И он также является уаджибом (обязанностью) мусульман. Так как же шейх может называть шариатскую обязанность новшеством (бид'а)? Кроме того, переворот не является современным нововведением, как утверждает шейх. Такой переворот случился при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда лжепророк по имени Аль-Асвад Аль-'Анси захватил власть и стал правителем в Йемене. Один из мусульман, по имени Файруз Ад-Дайлями сделал вид, что является сторонником Аль-Асвада и, применив хитрость, убил его. (Ибн Касир, Аль-бидая уа-н-нихая, 6/307-310) Ни посланник Аллаха, ни сподвижники не осудили поступок Файруза.

7. Шейх не просто сказал, что вооруженное восстание является бид'а, он утверждает, что этот метод противоречит шариатским текстам, которые приказывают нам изменить самих себя. «Поистине Аллах не меняет состояния людей, пока они не изменят самих себя». (Ар-Ра'д, 13:11)

На самом деле, вооруженное восстание (как один из видов джихада на пути Аллаха), является частью этого изменения. Более того, именно отказ от джихада и любовь к ближней жизни является причиной унижения мусульман под властью отступившихся правителей. И нет другого пути избавления, кроме изменения этого состояния путем джихада и отказа от мирских соблазнов. Об этом ясно свидетельствует следующие тексты. От Саубана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Близко уже то время, когда [неверные] народы призовут друг друга [и набросятся на вас] подобно тому, как едоки призывают друг друга к тарелке с едой!» Кто-то спросил: "Это произойдёт из-за того, что нас тогда будет мало?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наоборот, вас в тот день будет много, но вы будете подобны мути рассеянной в потоке. И Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость (уахн)». Его спросили: "О посланник Аллаха, что это за слабость?" Он ответил: «Любовь к миру этому и ненависть к смерти». В другой версии хадиса сказано: «Любовь к миру этому и ненависть к сражению». (Ахмад 5/278, Абу Дауд 4297, Абу Нуайм 1/182. Хадис достоверный)

Передают от Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах им обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы удовлетворитесь посевами, ухватитесь за хвосты коров и оставите джихад, то Аллах непременно нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь в лоно своей религии». (Абу Дауд, Ибн Ади, ат-Табарани от Ибн Умара. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами'» 423)

Поэтому нельзя говорить, что изменение самих себя означает только получение знаний и воспитание28.

8. Мы согласны с шейхом в том, что мы должны изменить самих себя и об этом я упоминаю в отдельной главе, где мною указаны пять основ, от которых зависят победа или поражение. Также о необходимости повышения имана говорится в главе о подготовке к джихаду.

Но мы расходимся с шейхом в нескольких вещах:

- В том, что он считает такой способ ведения джихада как вооруженное восстание, противоречащим изменению самих себя.
- И в том, что он считает, что изменить себя можно только знаниями и воспитанием. Некоторые люди утверждают: прежде чем делать джихад, надо получить знания. Но, как известно, знания делятся на две части: первая часть – фард 'айн (личная обязанность), который в свою очередь делится на общее знание основ ислама (знание столпов ислама, основных запретов и т.п.) и подробное знание некоторых законов, необходимое для того, кто обязан выполнять определенные предписания. Так, например тот, кто не может платить закят или совершить хадж, не обязан изучать правила выплаты закята и обряды хаджа.

Вторая часть знаний – фард кифая (общая обязанность) для всей уммы. И если достаточная часть мусульман выполняет этот фард, то с остальных эта обязанность снимается.

Если имеется ввиду, что нельзя делать джихад без обязательных (фард 'айн) знаний, с этим никто не спорит. Но эти знания человек может получить за очень короткое время и ему не надо подробно изучать все шариатские далили (доказательства). Муджахид должен иметь общее представление о своих обязанностях по отношению к Аллаху Всевышнему и по отношению к амиру. Он также должен знать, что дозволено во время сражения, а что запретно. Что же касается правил раздела трофеев, обращения с пленными, заключения перемирия и т.п., то это уже обязанность амира. Рядовым муджахидам необязательно во всем этом разбираться. Ибн Хаджар, в комментариях к Сахиху Аль-Бухари, рассказывает, что Ибн 'Аббас, несмотря на свою молодость обладал умом и хорошей памятью. Ибн 'Аббас рассказывал, как за несколько недель до смерти повелителя правоверных 'Умара Ибн Аль-Хттаба, находясь в долине Мина, он обучал Корану группу мухаджиров, среди которых был 'Абду-р-Рахман Ибн 'Ауф. Дело в том, что многие сподвижники не смогли при жизни пророка выучить Коран, т.к. были заняты джихадом. В их числе был и 'Абду-р-Рахман Ибн 'Ауф – один из десяти обрадованных раем еще при жизни и один из претендентов на должность халифа после 'Умара. (Фатх-уль-Бари, 12/146 и 13/320)

Если же те, кто утверждает, что нельзя делать джихад без знаний имеют ввиду те знания, получение которых не является обязательным для всех (фард кифая), то их утверждение неправильно.

Во-первых, потому что они сделали из фард кифая – фард 'айн.
Во-вторых: они поставили условием (шарт) для джихада то, что не является условием для этого вида поклонения. И мы говорим им: у вас нет доказательства на это мнение. Посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал: "Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новоe и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто". (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа)

Поэтому ваше утверждение неприемлемо, т.к. является новшеством в религии. И потом, давайте спросим их, есть ли у них свидетельства, подкрепляющие их точку зрения, из жизни пророка и праведных предшественников из числа сподвижников и их последователей? Разве они требовали от каждого мусульманина, обязанного (или добровольно желающего) делать джихад изучать сначала религиозные науки? В день перемирия при Худайбии с пророком было 1400 сподвижников, а через два года, во время взятия Мекки с пророком было 10 тысяч асхабов. Меньше чем через месяц, во время битвы при Хунайне войско пророка состояло уже из 12 тысяч человек. Разве пророк говорил тем, кто только что принял ислам: не сражайтесь до тех пор, пока не изучите религию?!

Напротив, он взял их с собой в поход, наставляя и обучая их в пути.

Абу Уакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зат Анват ("имеющее подвески"). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них". Посланник Аллаха ответил нам: Аллах Велик! Поистине все это повторяется! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам божество —такое же, как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!». (Аль-А'раф, 7:138) Поистине, с вами случается то же, что и с теми, кто был прежде вас! (Ат-Тирмизи (2181) сказал, что это хороший достоверный хадис, и это действительно так)

Как было сказано выше, знания не являются условием для джихада. И даже если кто-то получит недостаточно обязательных (фард 'айн) знаний, то это упущение не может сделать джихад запретным для него. Ибн Кудама приводит девять условий для обязательности джихада, являющегося фард кифая. Человек должен быть мусульманином, свободным, совершеннолетним, разумным, мужчиной, здоровым (боеспособным) и должен иметь материальное содержание. Также к условиям относится разрешение родителей и кредитора, если у человека есть долги. А когда джихад становится фард 'айн, часть условий отпадает; их остается пять: ислам, совершеннолетие, разум, мужской пол и боеспособность. А если вражеская армия ступила на землю мусульман или приблизилась к границе на близкое расстояние, то отпадает и такое условие, как наличие материального содержания. (Аль-Мугни и Аш-Шарх-уль-кабир, т.10, стр.366, 381-384)

И это не только мнение Ибн Кудамы. Я ни нашел, ни в одной из книг фикха, чтобы кто-то ставил для обязательности джихада такое условие, как знания. И достаточно в подтверждение этого привести хадис, переданный имамом Аль-Бухари от Аль-Бара', который рассказал, что к посланнику Аллаха пришел человек, закованный в доспехи, и спросил: О посланник Аллаха, [как мне поступить, сначала] сражаться или принять ислам? Он ответил: «Сначала прими ислам, а затем сражайся». Этот человек принял ислам, вступил в сражение и был убит. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал о нем: «Он сделал мало, а получил много награды». Подобен этому известный хадис, когда пророк сказал одному человеку, желавшему принять участие в сражении при Бадре: «Вернись [домой], ведь я не прибегну к помощи мушрика (многобожника)». И в этом хадисе говорится, что этот мушрик принял ислам и сражался. (Муслим от 'Аиши)

- Благочестие также как и знания не является условием для ведения джихада. Для джахиля (невежественного человека) и для фасика (явного грешника, нечестивого) джихад является обязанностью так же, как и для благочестивого. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал: «Поэтому одной из основ ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а29 является участие в сражении вместе с любыми [мусульманами] благочестивыми или нечестивыми. Ведь [бывает так, что] Аллах поддерживает эту религию посредством нечестивого человека или посредством людей, не имеющих долю [благочестия] в религии, как сообщил нам об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Это потому, что если нет возможности сражаться иначе, как под руководством явных грешников или с войском, в составе которого много нечестивых людей, то придется выбирать одно из двух. Первый вариант: отказаться воевать вместе с ними, а это неминуемо приведет к завоеванию [мусульман] другими людьми, которые нанесут религии намного больший вред, чем эти нечестивцы. Второй вариант: сражаться под руководством грешного амира, что приведет к отражению опасности со стороны тех, кто наносит религии гораздо больший вред. <...> И этот второй вариант является уаджибом в подобной ситуации. И [мы знаем из истории], что большинство сражений после праведных халифов происходило только в такой форме. (Маджму' аль-фатауа, 28/506-508)

- Также, если джихад возможен только в составе группы мубтади'а30, то нашей обязанностью является сражаться вместе с ними. И нельзя говорить, что мы отказываемся воевать до тех пор, пока они не откажутся от своих нововведений. Мы обязаны воевать рядом с ними, в то же время, призывая их к Сунне. Ибн Таймийа сказал: «Если нет возможности выполнять некоторые обязанности (приобретение знаний, джихад и т.п.), без участия того в ком есть бид'а, вред от которой меньше вреда невыполнения этого уаджиба, то лучше получить пользу от выполнения этого уаджиба, несмотря на меньший вред, чем [поступить] наоборот. [Вопрос непростой], поэтому при обсуждении подобных вопросов надо знать все подробности [прежде чем выносить решение]». (Маджму' аль-фатауа, 28/212)

9. Непонятно почему шейх Аль-Албани признает обязательность сражения против внешнего врага и запрещает джихад против врага внутреннего. Он говорит: «что же касается кафиров-колонизаторов, то им нельзя подчиняться. Напротив, необходимо полностью, материально и духовно готовиться, чтобы изгнать их очистить [мусульманские] страны от этой нечисти». (Аль-'Акида ат-Тахавия, пояснения и комментарии Аль-Албани, с.40) Он также говорит: «Знай же, что джихад бывает двух видов: первый, фард 'айн – отражение атаки врага напавшего на некоторые земли мусульман, как иудеи, захватившие Палестину, и все мусульмане пребывают в грехе, пока они (иудеи) не выйдут оттуда…». (Аль-'Акида ат-Тахавия, пояснения и комментарии Аль-Албани, с.49)

Мы уже объясняли, что в первую очередь мусульмане обязаны вести джихад против местных кафиров, а только потом против иностранных. Ведь местный, впадая в куфр, становится чужим. И мы обязаны воевать против него раньше, чем против других неверных по двум причинам: по причине его близости и по причине его вероотступничества. Ибн Кудама сказал: «Вопрос "о сражении против ближайшего врага". Основа этого предписания в словах Аллаха Всевышнего: «О те, кто уверовал, сражайтесь против тех кафиров, которые находятся вблизи от вас…». (Ат-Тауба, 9:123) Это потому, что находящийся вблизи может причинить больше вреда <...> но если есть уважительная причина и предполагается большая польза и меньший вред, то можно начать и с того, кто находится дальше. Например, если с тем, кто вблизи заключено перемирие или есть какие-то препятствия, мешающие напасть на него». (Аль-Мугни и Аш-Шарх-уль-кабир, т.10, с.с.372,373)

«Существует единодушное мнение ученых (иджма') по поводу того, что куфр вероотступника хуже, чем коренной куфр». (Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 28, с. 478) И воевать в первую очередь надо против вероотступников, т.к. вред, который они наносят религии намного опасней, чем вред коренных кафиров. Ибн Таймийа сказал: «Сунной утверждено, что наказание вероотступника сильнее, чем наказание коренного кафира. И это проявляется в следующем: отступника убивают в любом случае, ему не предлагают платить джизья (налог, который берется с людей Писания), с ним не заключают договор зимма (в отличие от коренных кафиров). Муртадд (отступник) должен быть убит, даже если он не является боеспособным (из-за старости или болезни), в отличие от коренного кафира. Нельзя есть мясо животного, зарезанного муртаддом, он не имеет права на наследство, с ним нельзя заключать брачный договор и т.п.». (Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 28, с. 534)

«Абу Бакр Ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и все сподвижники начали джихад против вероотступников раньше, чем джихад против кафиров из числа людей Писания, ведь джихад против вероотступников – это сохранение регионов, которые уже были завоеваны (или подчинились по доброй воле). <...> А джихад против тех, кто не сражается с нами, из числа многобожников и людей Писания, это – увеличение победы религии. А сохранение капитала (как известно) важнее получения прибыли». (Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 25, с. 158-159)

Заключение: ошибка шейха Аль-Албани представляет большую опасность еще потому, что эти его слова стали основой для отдельной религиозной школы, последователи которой пропагандируют эти заблуждения во многих мусульманских странах. Более того, эти высказывания стали отговоркой для всякого, кто отсиживается от джихада, и кого поглотила любовь к ближней жизни. Есть среди этих последователей и такие, кто идет на уступки тагутам, потакает им, участвует в их языческих парламентах. И что же это за воспитание, которое не начинается с отрицания тагута? Всевышний сказал: «А кто отвергнет тагута (проявит неверие в тагута) и уверует в Аллаха, тот держится за надежную несокрушимую опору…». (Аль-Бакара, 2:256) Сначала отрицание, а затем – утверждение. Как и в свидетельстве «Нет божества [которому можно поклоняться] кроме Аллаха». И какое же это воспитание, если оно не начинается с непричастности к этим кафирам? И что это за воспитание, если его плодом не является повеление одобряемого и запрет порицаемого – условие, которое дает нашей умме превосходство над другими.

Я уже говорил и повторяю еще раз, что эта фитна – смута отступившихся от ислама правителей, намного опасней для уммы, чем фитна «сотворенности Корана». И я надеюсь, что шейх Аль-Албани сам разъяснит людям истину в этом вопросе, снимая тем самым ответственность с себя и проявляя заботу о своих последователях. Мы ни в коем случае не умаляем достоинств шейха и его усердия в служении сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И эта ошибка не уменьшает его заслуг, ведь ошибок нет только в том, что ниспослано Аллахом. Всевышний сказал: «Ведь если бы он (Коран) был ниспослан не от Аллаха, то они бы нашли в нем много противоречий». (Ан-Ниса', 4:82) И, в заключение, мы просим Аллаха, чтобы Он даровал ему и нам благое завершение [жизненного пути]31.
(Шейх 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз, выдержки из книги Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 498-513)
...
.

Это было опровержение некоторых слов шейха Аль-Албани, да помилует его Аллах. Мы привели исчерпывающий, научно обоснованный ответ, который Шейх 'Абд-уль-Кадир дал более 15 лет назад. С тех пор многое изменилось. Кафиры открыто объявили войну исламу, и борьба с ними стала еще более жесткой и непримиримой. Итоги первой Афганской и первой Чеченской войн показали мусульманам всего мира слабость кафиров и еще раз подтвердили, что внешний враг не может нас победить. Эти победы стали еще одним доводом против пораженцев. Также мы убедились в том, что главная наша проблема – вероотступники, которые являются выходцами из нашей среды. Сколько раз случалось так, что мусульмане проливали кровь в борьбе с кафирами, а, одержав победу, отдавали власть в руки тех, кто стал править по закону тагута. Это должно послужить уроком для многих муджахидов.

Для того чтобы сделать правильные выводы мы, должны знать, где проходит граница между верой и неверием, кого считать врагом, а кого братом. Об этом написано и переведено на русский язык много книг, но в этих книгах (на русском языке), мы находим только общие понятия и некоторые правила, неприменимые к сегодняшней ситуации. Это связано, прежде всего, с тем, что издательства находятся под контролем кафиров и правду можно узнать только из подпольной литературы или листовок. Кроме этого, как мы уже говорили выше, кафиры, опираясь на продажных ученых, сами издают и распространяют книги, искажающие ислам. Авторы этих книг порочат праведных ученых и муджахидов, называя их хариджитами32 и бунтарями.




ГЛАВА 4. КУФР И ТАКФИР (НЕВЕРИЕ И ОБВИНЕНИЕ В НЕВЕРИИ)



Ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а считают, что вера (иман) состоит из трех составных частей: признания (принятия) истины в сердце, ее подтверждения словом и действия (совершения благих деяний). Грех не выводит человека из ислама, если только совершающий его, не считает этот греховный поступок дозволенным.

Известно, что члены секты хауаридж обвиняли в неверии всякого, кто совершает большой грех. Они объявляли мусульман неверными и проливали их кровь.

Другая секта – мурджи'а возникла как противовес хариджитам. Крайние мурджииты
33 (гулят-уль-мурджи'а) считают, что вера (иман) состоит только из признания истины сердцем и подтверждения этой истины словом. Действия, по их мнению никак не влияют на веру. Они не обвиняют в неверии даже тех, чьи поступки являются куфром.

Более умеренные считают, что благие дела являются обязательным плодом веры. Последние, в отличие от гулят-уль-мурджи'а, относятся к ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а. Крайние мурджиты не сохранились как секта, но в современном исламском мире существуют группы, которые подобны гулят-уль-мурджи'а в отдельных вопросах. Они появились как противовес современным хариджитам, например, ат-такфир уа-ль-хиджра34 которые объявили неверными всех, кроме членов их секты.

Примером современных мурджи'а являются мадхалиты35, не по праву называющие себя саляфитами. Они запрещают обвинять в неверии современные правительства арабских стран и призывают подчиняться тагутам. Они помогают репрессивным органам этих государств преследовать ученых и муджахидов, призывающих к истине.

Первая секта (ат-такфир уа-ль-хиджра) излишествует (ифрат), ужесточая религию и объявляя неверными всех подряд, а вторая (мадхалиты) допускает послабление (тафрит) , непозволительное упущение в религии, оправдывая тагутов и веря в них.

Позиция современных мурджи'а основана на двух вещах:

1 - они пытаются доказать, что правление не по закону Аллаха не является неверием, выводящим из ислама, и сравнивают это с решением судьи, который преднамеренно нарушил закон Аллаха и вынес решение в пользу неправой стороны.

На самом деле, решение судьи это частный случай, который нельзя сравнивать с правлением и законодательством. Единичные нарушения закона Аллаха – это большой грех, а даже частичная отмена шариата, или тем более полная его замена на другой, неисламский закон это – куфр. Выше мы уже приводили доказательства из Корана и Сунны, подкрепленные словами ученых, о том, что замена законов Аллаха на иные законы является большим неверием (куфр акбар) и выводит человека из ислама. И любой, кто устанавливает для людей выдуманные законы и не правит по закону Аллаха, является тагутом.

2 - те из них, кто признает, что правление не по закону Аллаха является неверием, не желают при этом выносить решение в отношении конкретных правителей, совершающих явный куфр. При этом они ссылаются на некоторые правила в вопросе обвинения в неверии. Так одно из правил гласит, что для обвинения конкретного человека в неверии надо убедиться в том, что нет причин (мауани' ат-такфир), мешающих вынести решение о неверии этого человека. Для вынесения такого решения нужен суд, потому что объявление мусульманина кафиром влечет серьезные последствия. Еще одно правило гласит, что лучше ошибиться, назвав человека мусульманином, чем ошибиться, назвав его кафиром.

Все эти правила бесспорны и являются частью нашей 'акиды. Но идеологи мурджи'а упоминают лишь некоторые правила такфира и умалчивают о других. Например, таких правилах как танзиль-уль-хукм 'аля таифа – вынесение решения о неверии секты (типа шиитских сект нусайрийа и батинийа)36. Или о таком правиле, как такфир таифа мумтани'а – решение об объявлении отступниками недоступных для мусульманского правосудия и оказывающих вооруженное сопротивление групп.

К этому же правилу относится и вынесение решения в отношении отступившегося от ислама султана (правителя), в случае если он является мумтани' т.е. окружил себя охраной или войском, которые мешают предать этого правителя суду. Конечно, правителя сначала надо призвать к истине, т.к. он, возможно, совершает куфр по незнанию. И только если он упорствует и не желает отказываться от куфра, нужно его сместить и поставить на его место другого.

'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал:

«Если этот отступившийся от веры правитель не обладает мана'а (защита, сила), то его сразу надо сместить и представить перед судьей. И если он не покается, то его надо казнить. А если он покаялся, его уже нельзя допускать к власти. На это указывает сунна халифов Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен ими Аллах, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Вы обязаны держаться моей сунны и сунны праведных, ведомых правильным путем халифов после меня, держитесь за нее коренными зубами". (Муслим)». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с.475)

Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал: "Ни 'Умар, ни Абу Бакр никогда не ставили во главе мусульман мунафика (лицемера) или кого-то из его родственников. И не обращали они внимания на упреки людей. Они воевали против вероотступников, а, победив их, запрещали им ездить верхом на лошади и носить оружие до тех пор, пока не станет явным их покаяние. 'Умар говорил Са'ду Ибн Аби Уаккасу, который был амиром Ирака: «Не назначай никого из них [на руководящие должности], и не советуйся с ними в военном деле». (Имелись в виду те, что отступились, затем покаялись). А они были большими амирами, например, Тулейха Аль-Асади, Аль-Акра' Ибн Хабис, 'Уейна Ибн Хисн, Аль-Аш'ас Ибн Кайс Аль-Кинди и другие подобные им37. Опасаясь, что в них может проявиться лицемерие, Абу Бакр и 'Умар не назначали их на руководящие должности". (Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 35, с. 65)

Далее шейх Абд-уль-Кадир говорит:

«Если правитель-муртадд недоступен и окружил себя вооруженной группой, которая защищает его (сражается за него), то сражаться надо и против этой группы, т.к. всякий, кто сражается на стороне кафира, также считается кафиром. Аллах Всевышний сказал: «А кто из вас будет помогать им38, тот – один из них». (Аль-Маида, 5:51) Шейх Мухаммад Ибн 'Абд-уль-Уаххаб (и многие другие ученые) упоминает среди деяний, выводящих из ислама: «Поддержка многобожников и оказание им помощи против мусульман. Доказательством этого являются слова Всевышнего: «А кто из вас будет помогать им, тот – один из них ». (Аль-Маида, 5:51)

Каждый, кто оказывает кафиру помощь словом или делом, поддерживая его неверие, является таким же кафиром, как и он. И это явный хукм (решение) в этом мире, т.к. он является мумтани' (недоступным) для людей имана и джихада. Но возможно, что он является верующим в душе, а его заблуждение связано предвзятыми установками (шубха), невежеством, или другой причиной. Однако это не мешает нам считать его кафиром т.к. в нем присутствует это качество (куфр). Такова сунна при вынесении решения в отношении недоступных для правосудия людей (мумтани'ин). Мы уже приводили высказывания шейха Ахмада Шакира, Мухаммада Хамида Аль-Фикий и Мухаммада Ибн Ибрагима Аали-ш-Шейха на эту тему. А также приводили отрывки из тафсира имама Ибн Касира, подтверждающие наши слова39. И это знания, которые необходимо распространять среди людей, чтобы тот, кто живет, жил при полной ясности, а тот, кто умирает, умирал при полной ясности».(Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с.475, 476)

Многие думают, что все отступники, против которых воевали Абу Бакр и 'Умар полностью отказались от ислама и вернулись к язычеству. На самом деле, многие из муртаддов не признавали других богов, кроме Аллаха, делали намаз, соблюдали пост, не пили вино, не прелюбодействовали и т.п.

Ибн Хишам передает в главе «История двух лжепророков», что лжепророк Мусайляма ибн Хабиб писал нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Посланнику Аллаха Мухаммаду от Мусайлямы. Мир тебе! А затем: я был привлечен к этому делу [пророчеству] вместе с тобой. Нам — половина земли, Курайшу — половина земли. Но курайшиты хотят больше»40.

Последователи лжепророка Мусайлямы говорили «Ля иляха илля-Л-лах» (нет божества, которому можно поклоняться кроме Аллаха), и даже свидетельствовали, что Мухаммад – посланник Аллаха, но они говорили о соучастии Мусайлямы в пророчестве. Этого было, достаточно, чтобы объявить их кафирами и лишить их неприкосновенности жизни и имущества, и не помогло им свидетельство «Ля иляха илля-Л-лах» после их действий, противоречащих второй части свидетельства веры – «Мухаммад посланник Аллаха», смысл которой в том, что пророк Мухаммад единственный, за кем можно безоговорочно следовать.

В предыдущих статьях мы писали о том, что мы объявляем кафирами всех, кто участвует в войне против мусульман на стороне кафиров. Но мы в то же время не выносим решение о неверии каждого отдельного человека из тех, кто называет себя мусульманами. Один из братьев, да наградит его Аллах, написал нам письмо, в котором он сделал ряд важных замечаний. Мы, если будет на то воля Аллаха, дадим подробный ответ на его письмо в следующей статье. Здесь необходимо ответить на одно из его замечаний по поводу наших слов в статье «Аль-Уаля' уа-ль-бара'»: "Если мусульманин выступает против мусульман на стороне неверных, то отношение к нему такое же, как к неверным. То есть его кровь больше не является запретной и его можно убить. Однако кафиром по личности без суда его объявлять нельзя".

Автор письма считает, что в этих словах есть противоречие и что для объявления неверным любого из этих людей суд не нужен. Мы постараемся объяснить, что мы имели в виду и приведем высказывания ученых по этому поводу.

Во-первых: мы имеем право называть неверным, мунафиком или отступником любого, кто сражается на стороне кафиров, т.к. он является мумтани' (недоступным, оказывающим сопротивление). Но его хукм (решение) о неверии не является окончательным, в том смысле, что после победы над их войском мы должны будем предать их суду. И уже суд вынесет окончательное решение по конкретной личности.

При этом необходимо учитывать, что вероотступничество (ридда) бывает двух видов: обычное вероотступничество (ридда муджаррада) и тяжкое отступничество (ридда мугалляза). Здесь мы рассматриваем последствия этих двух видов вероотступничества в отношении оказывающих сопротивление отступников.

Примеры обычного вероотступничества это – отказ от молитвы, отказ от соблюдения запретов (например от риба – ростовщичества), замена законов Аллаха на другие законы и т.п. Это – обычное отступничество, и каждого из участников отступившейся группы, после победы над ней, надо судить и призвать к покаянию. Если он покаялся, его покаяние принимается, а если нет, то – его казнят.

Совершившим тяжкое отступничество считается человек, который не только отступился от некоторых основ ислама, но, вдобавок к этому еще и показал явную вражду к исламу и мусульманам. Отягчающим может считаться также то обстоятельство, что этот человек является предводителем и идеологом (имамом) вероотступников, пропаганда которого представляет угрозу для мусульман. Таких людей надо казнить в любом случае, даже если они покаются.

Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сказал о таких вероотступниках: «А тот из них, кто призывает к заблуждению, и нет другого метода для устранения его зла, кроме убийства, то его надо убить. Причем даже если он публично покаялся, и даже если не было вынесено судебное решение о его неверии. Например, это касается рафидитских41 имамов, которые вводят людей в заблуждение…». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 160)

Вот еще пример вероотступничества с отягчающими обстоятельствами. Шейх-уль-Исляма спросили о группе, относившейся сначала к шиитской секте нусайрийа. Затем эти люди стали объединяться вокруг одного человека, которого одни из них считают богом, другие пророком <...> Они обязывают всякого, кто встретит этого человека сделать ему земной поклон, они ругают сподвижников пророка и настроены воинственно. Обязаны ли мы сражаться против них и убивать тех из них, кто сражается? Имеем ли мы право обращать в рабство их семьи и завладевать их имуществом?

Ибн Таймийа ответил: «[Мусульмане] обязаны сражаться против них, т.к. те являются мумтани'ин (недоступные, оказывающие сопротивление), [сражаться] до тех пор, пока они не станут придерживаться законов ислама. Ведь нусайрийа сами по себе являются худшими из кафиров, даже не следуя за этим [упомянутым в вопросе] лжецом. А что тогда говорить о тех, кто последовал за ним. Они – муртадды и их ридда (отступничество) одно из самых худших видов ридды: тех из них, кто сражается надо убивать, а их имущество считается трофеем. Что касается обращения в рабство их потомства (имеются в виду и женщины, которых делают наложницами), то в этом вопросе между учеными нет единого мнения, но большинство ученых считают, что можно обращать в рабство детей вероотступников. Передают, что так поступал Абу Бакр в войне против муртаддов. Также есть разногласие в вопросе обращения в рабство взрослых [мужчин] вероотступников. Часть ученых, среди которых имам Абу Ханифа считают, что их можно обратить в рабство, другие считают, что нельзя, и это мнение имамов Аш-Шафи'и и Ахмада». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 158)

Это были слова Ибн Таймийи о тех вероотступниках, чья ридда являлась тяжелой (мугалляза). А вот его слова о других отступниках, ридда которых была обычной (муджаррада), без отягчающих обстоятельств:

«Против этих (подобных тем, кто отказался платить закят Абу Бакру и подобных хариджитам) надо воевать до тех пор, пока они недоступны (мумтани'ин) и оказывают сопротивление, их женщин не берут в наложницы, а их имущество не делится как трофей, кроме того имущества, которое они используют для ведения войны против мусульман.

Относительно того имущества, которое они использовали в войне против мусульман, как например лошади и оружие, между учеными нет единого мнения по поводу дозволенности его раздела в качестве трофея. Передают, что 'Али ибн Аби Талиб разрешил своему войску завладеть имуществом войска хариджитов. [На мой взгляд] если амир решит своему войску завладеть их имуществом, то это дозволено. Это в том случае, если они оказывают сопротивление. А в случае победы над ними, надо разделить их (чтобы они не были едины и организованы), уничтожить основу их зла и принудить их к соблюдению законов ислама». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 159)

Мы обязаны обвинять в неверии вероотступников. Мы можем назвать конкретного участника недоступной, оказывающей сопротивление группы муртаддом и кафиром, но наш хукм (решение) о его неверии является предварительным и дает нам разрешение на войну против них. Наша обязанность в отношении подобных вооруженных групп – сражаться с ними, сломить их сопротивление и лишить их силы.

Во-вторых: проблема также заключается в ошибочном мнении, что сражаться против группы людей можно только в том случае, если есть уверенность, что каждый из них в отдельности является кафиром. Поэтому одни делают джихад невозможным, т.к. нет возможности доказать в суде неверие правителей и защищающих их войск. Другие, пытаются доказать первым, что для вынесения окончательного решения суд вообще не нужен. Но шариат не обязывает нас выносить окончательное решение в отношении каждого, нам достаточно того, что мы имеем право и обязаны воевать против всех тех, кто отступился от веры и оказывает сопротивление.

Мы имеем право назвать любого из этих людей предателем и мунафиком, не боясь, что в душе он может оказаться верующим и это обвинение вернется к нам. Ведь он оказывает помощь кафирам в войне. В Сахих аль-Бухари приводится история Хатиба бин Абу Бальта'а, да будет доволен им Аллах, который написал курайшитам письмо, где извещал их о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, идет на Мекку, дал его одной женщине и поручил доставить это письмо курайшитам. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Хатиба о том, что побудило его совершить такой поступок, он объяснил, что сделал это из опасений за свою семью, которая находилась в Мекке. Тут 'Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, воскликнул: "О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, ибо он предал Аллаха и Его посланника и стал лицемером!" На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам?!"» И тогда Умар, да будет доволен им Аллах, заплакал и сказал: "Аллах и посланник Его знают об этом лучше!"

'Умар назвал Хатиба предателем и лицемером, т.к. его поступок был явным предательством, и пророк не осудил и не исправил 'Умара. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, только оправдал Хатиба из-за его участия в битве при Бадре.
Сегодня многие мусульмане, живущие под властью тагутов, находятся в глубоком заблуждении и совершают некоторые виды куфра вынужденно или по неведению. Например, платят налоги, пошлины. Мы не имеем права сказать, что все они считаются неверными, т.к. они не относятся к категории недоступных и оказывающих сопротивление (мумтани'ин). Сегодня практически на всей земле действуют законы тагута, и в мире нет ни одного места, где можно свободно исповедовать ислам. Большинство мусульман слабые и живут под властью кафиров не по доброй воле. Мы считаем кафирами только тех, кто явно противостоит Исламу в составе правительства, армии и других организаций кафирских режимов.

Мы ни в коем случае не уподобляеся такфиристам42, которые считают, что любой, кто имеет кафирское гражданство (а это почти все мусульмане в мире), является кафиром (по личности), даже если он не принимает участия в войне против ислама.

Ибн Таймийа сказал: «Но по причине того, что распространилось невежество и уменьшились знания о послании среди последующих поколений, их нельзя обвинять в неверии за это (то есть за обращение с мольбой к мёртвым пророкам и праведникам), пока им не станет ясна разница между тем, с чем пришёл Посланник, и тем, что этому противоречит» ("Ар-радд 'аля аль-Бакри", с. 376)

Шейх-уль-ислам также сказал: «Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, мубтади', невежда или заблудший является неверным, фасиком или даже просто грешником». ( "Минхадж-ус-Сунна-н-Набавийа", т. 5, с. 250)

Другое дело отступники, входящие в состав воюющей группы. Мы не обязаны доносить знания до каждого из них, прежде чем сражаться с ними. Тем более, что большинство из них сегодня имеют возможность узнать истину, а многие прекрасно знают, за что мы с ними воюем.




ГЛАВА 5. АЛЬ-КУДРА (НАЛИЧИЕ СИЛЫ)



Идеологи современных мурджиитов утверждают, что сегодня у мусульман нет сил сопротивляться кафирам, а в случае отсутствия силы джихад уже не является обязательным.

Действительно, наличие силы является условием обязательности джихада. Но понятие силы в шариате это совсем не то, что называют силой пораженцы. Они не строят свои доводы на шариате, а наоборот, пытаются, с помощью шариата обосновать свои противоречивые доводы.

1. Они ссылаются соотношение сил, указанное в словах Аллаха Всевышнего: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни». (Аль-Анфаль, 8:66)

Мурджи'а пытаются ввести в заблуждение невежественных мусульман, которые не знают, что это соотношение сил имеет значение только в наступательном джихаде. Услышав о джихаде, они обрушивают свой гнев на муджахидов, говоря: Вы что, круче сахабов, которым Аллах сказал: «… ибо Ему известно, что вы слабы»?

Они как будто забыли про битву при Ухуде и битву у Рва, где количество кафиров было во много раз больше, но мусульмане, несмотря на это сражались и держали оборону.

Еще одно их «доказательство» – пример Йа'джудж и Ма'джудж, двух народов, которые появятся перед Судным днем, и мусульмане во главе с 'Исой, мир ему, вынуждены будут отступить. Пораженцы утверждают, что это доказательство того, что если врагов очень много, то джихад перестает быть обязанностью мусульман.

Но о каком Йа'джудже и Ма'джудже может идти речь, в то время, когда есть ясные примеры битв при Ухуде и битвы у Рва?! Ведь известно, что эти существа не нападут на мусульман, чтобы искоренить их религию, а, следовательно, не представляют угрозу исламу, а угрожают только жизни. А жизнь по шариату на втором месте после религии. Да и какой смысл подвергать опасности жизни мусульман, если их вере ничего не угрожает, тем более, что мы знаем, что йа'джудж и ма'джудж сами умрут. Этот случай – исключение из правил и мусульмане отступят в горы, потому что им об этом сказал сам посланник Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует в своем хадисе: «…и Аллах внушит Исе, мир ему: Я вывел рабов своих [Йа'джудж и Ма'джудж], которым никто не сможет противостоять в сражении, так собери же рабов моих к горе (ат-Тур)…». Т.е. Аллах Всевышний заранее, через пророка своего предупредил нас о том, что нам делать в этом случае, поэтому тут все ясно.

Еще одно их «доказательство» – поступок Халида Ибн Аль-Уалида в битве при Му'те, когда он принял решение об отступлении. Но, во-первых, это доказательство не может быть ими использовано, т.к. эта битва относится к наступательному джихаду. А во-вторых, этот случай – свидетельствует против них. Ведь в битве при Му'те, кафиров было примерно в 66 раз больше мусульман. Они говорят: «Халид не погубил все войско и увел остальных мусульман живыми!». При этом они «забывают», что три тысячи сахабов во главе с Зейдом, а после его смерти с Джафаром, и после его смерти с Абдуллахом ибн Рауаха, с самого начала видели количественное превосходство врага и, тем не менее, напали и сражались насмерть. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не осудил их. И никто не имеет права говорить, что первые три амира, которых назначил пророк, якобы поступили неправильно и «чуть не погубили войско» или «бросили себя своими руками на погибель». Более того, если сахабы сочли возможным нападать на столь превосходящие силы врага (3 тысячи против 200 тысяч) в наступательном джихаде, то, что тогда говорить об оборонительном, который гораздо важнее. Вот как сподвижники понимали кудра (возможность) в джихаде. Если сахабы видели пользу в том, чтобы бросится на превосходящего врага или во время боя в одиночку ворваться в гущу кафиров, то они это делали.

'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал:

«Под кудра (возможностью) подразумевается наличие количества [воинов] и 'удда (снаряжение, транспорт, оружие). Наличие последних определяют военные специалисты, но если кто-то найдет в себе решимость и выйдет на джихад в одиночку, то это дозволено, и он получит за это награду, если пожелает Аллах. Доказательство – слова Аллаха Всевышнего: «Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих». (Ан-Ниса', 4:84) Ибн Хазм сказал: "Против кафиров надо воевать под руководством любого [даже] нечестивого амира, того, кто захватил власть силой или под руководством главаря банды разбойников. Человеку дозволено воевать как под руководством правителя, так и в одиночку, если у него есть возможность".

Тому же, кто является членом боевой группы, нельзя выходить [на войну] без разрешения амира. Вообще, человеку дозволено воевать в одиночку, особенно если у него появилась возможность убить кого-то из главарей врага. Но он не обязан воевать один. Его обязанностью является джихад в составе группы, поэтому человек должен найти такую группу и примкнуть к ней
43». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 485-486)

2. Они утверждают, что сила – это исламское государство и прежде чем начать джихад, надо сначала построить это государство.

Но, как известно, наличие исламского государства не является условием для джихада. 'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал:

«Во-первых, существует иджма' (соглашение всех ученых) в том, что если враг напал на мусульман в какой-то стране, то джихад становится личной обязанностью каждого. Во-вторых, в шариате нет ни одного указания на то, что наличие исламского государства является обязательным условием для джихада. И никто из ученых прошлого не упомянул о таком условии. В-третьих: есть доказательство того, что наличие государства необязательно. Это хадис 'Убады Ибн Ас-Самита, который мы приводили выше44. Этот хадис указывает на обязательность джихада против отступившегося от ислама правителя. В таком случае мусульмане оказываются в таком положении, когда у них нет правителя и нет отдельной территории (они находятся на территории подвластной тагуту). Тем не менее, они обязаны воевать». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 485)

Когда монголо-татары захватили Багдад и убили халифа, все праведные ученые дали фатву об обязательности джихада против этих врагов. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийа сравнивает эту ситуацию с битвой у Рва и приводит слова Аллаха Всевышнего:

«Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению.
Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением».
Вот некоторые из них сказали: «О жители Ясриба (Медины), вы не сможете выстоять! Вернитесь!» А некоторые из них попросили разрешения у Пророка и сказали: «Наши дома остались беззащитны». Они не были беззащитны – они лишь хотели сбежать.
Если бы они (союзники) вторглись в него со всех сторон и потребовали бы от них искушения (отказаться от веры), то они пошли бы на это и не стали бы медлить с этим, разве что немного»
(Аль-Ахзаб, 33:11-14)

Далее Шейх-уль-Ислям говорит:

Когда пророк и его сподвижники заняли позиции у Рва, лицемеры стали отговаривать людей от джихада, говоря: «У вас нет сил, врагов очень много. Вернитесь обратно в город». Точно так же, когда этот враг (монголы) подошли [к Шаму] были лицемеры, которые говорили: «Все, исламского государства больше нет, поэтому надо войти в состав государства монголо-татар». Другие сказали, что надо переселиться из Шама в Хиджаз или Египет. Третьи утверждали, что польза в том, чтобы покориться монголо-татарам и жить под их властью, как это сделали жители Ирака. И все эти слова, что говорили тогда (в битве у Рва), говорят сейчас. В том случае говорили: «вы не сможете выстоять! Вернитесь!», и в этом тоже сказали, что врагов много, сопротивление бесполезно и надо покинуть Шам. Тогда лицемеры просили у пророка разрешения покинуть ряды муджахидов и говорили: «Наши дома остались беззащитны». Катада (ученый из числа таби'инов45) сказал в толковании этих слов Всевышнего: «Они сказали: враги недалеко от наших домов и мы боимся за своих близких, позволь же нам вернуться и охранять женщин и детей. Но Аллах Всевышний сказал, что «Они не были беззащитны» потому что Аллах охранял их, а «они лишь хотели сбежать». Т.е. их целью было сбежать с джихада, а охрана семей была лишь отговоркой.

Точно такие же отговорки придумывали и во время этой войны [с монголо-татарами] Некоторые стали убегать с фронта, прячась в [тыловых] укреплениях, крепостях и других отдаленных местах, например в Египте. При этом они оправдывались тем, что их цель только охрана семей, которые не могут самостоятельно покинуть опасную область. Но они лгали, ведь в случае приближения врагов, они могли спрятать свои семьи в крепости Дамаска, как это делали сахабы во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах Всевышний сказал о лицемерах Медины: «Если бы они (союзники) вторглись в него со всех сторон и потребовали бы от них искушения (отказаться от веры), то они пошли бы на это и не стали бы медлить с этим, разве что немного». Такое же положение и у этих людей (некоторых жителей Шама). Если этот преступный и лицемерный враг войдет к ним, и потребует согласиться с тем, [что они наделяют себя правом] выхода за рамки исламского шариата, а это великая фитна (искушение), то эти люди согласятся с врагами в этом. Так, в прошлом году многие люди помогали монголо-татарам всячески искушать мусульман в их религии и мирских делах. Они оставляли свои обязанности и нарушали запреты (оставляли молитву, пили вино, ругали праведных предшественников и муджахидов). Они шпионили за мусульманами, указывали врагам на имущество мусульман и их женщин, участвовали в пытках верующих, делали все для укрепления проклятого монгольского государства, пытались вселить страх перед врагами в сердца мусульман. <...> Далее Аллах Всевышний говорит: «Аллах знает тех из вас, которые отвращают людей от участия в войне, и тех, которые говорят своим братьям: «Идите к нам!»46. Ученые сказали: Среди лицемеров были такие, которые, покинув позиции у Рва, возвращались в Медину. Увидев кого-то, кто вернулся в Медину, они говорили ему: "Горе тебе! Не ходи туда, лучше отсидись". Кроме этого, некоторые писали записки подобного содержания тем, кто находился на позициях, призывая мусульман: придите к нам в Медину, мы вас ждем. Так, когда один из сподвижников вернулся [на время] в Медину, он застал там своего родного брата, который пил набиз и ел жареное мясо.

- Ты сидишь здесь, в то время как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находится среди копий и сабель?! – сказал ему брат. На что тот ответил:
- Присоединяйся ко мне, ты с твоим товарищем уже окружены со всех сторон. <...>

Еще лицемеры говорят о мусульманах: несмотря на то, что вас мало и вы так слабы, вы хотите победить врага, вы просто обмануты своей религией. Об этом сказал Аллах: «Вот лицемеры и те, чьи сердца были поражены недугом, сказали: "Эти люди обмануты своей религией". Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах – Могущественный, Мудрый». (Аль-Анфаль, 8:49) А иногда они говорят: "Вы сумасшедшие, у вас нет разума! Вы хотите погубить себя и людей!"». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 87-92)

3. Те, кто утверждает, что для джихада необходимо наличие у мусульман государства, ссылаются также на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не начинал джихад до тех пор, пока не обосновался в Медине. Но это не может служить доказательством, т.к. в шариате нет ни одного обобщающего47 текста, который бы запрещал сражаться при отсутствии таких условий. Известно также, что то время было временем постепенного установления законов (заман ташри'), а настоящее время, начиная со смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – это время исполнения всех законов, т.к. шариат и его установления полностью завершились. «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Аль-Маида, 5:3) (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с. 487)

Поэтому возврата мусульман к мекканскому периоду быть не может, – он отменен законами мединского периода. Пришло разрешение на джихад, на договор, запрет на спиртное и многое другое. Мурджи'а же утверждает, что законы Мекки не были отменены, т.к. пророк, мир ему и благословение Аллаха, и после хиджры якобы жил по законам Мекки. Единственный пример, который они приводят, это паломничество, совершенное пророком во время перемирия. Якобы он поступил по законам мекканского периода, по причине своей слабости не разрушив идолов в Ка'бе.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха не разрушил их потому, что заключил с язычниками договор, на основании которого и вошел в Мекку для совершения малого паломничества. А договор (перемирие) – один из ахкамов (установлений) Медины. И он не стал бы разрушать идолов, даже если бы у него была сила и возможность для этого, потому что был в состоянии перемирия с кафирами. Все мусульмане должны жить в соответствии с завершенным шариатом, выполняя его предписания по мере возможности, согласно правилу: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей». (Ат-Тагабун, 64:16)

Еще о мекканском периоде и тех, кто утверждает, что живет по законам Мекки. Они говорят, что Аллах приказал пророку Мусе и его брату Харуну пойти к фараону и сказать ему «слово мягкое, может быть, он прислушается к назиданию или устрашится». (Та Ха, 20:44) Они также говорят, что нельзя злить правителей, а надо добрыми словами доносить до них знания, т.к. они невежественные.

Аллах говорит в Коране: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?». (Аль-Бакара, 2:85)

Почему они приводят из истории Мусы и фараона только один аят, забывая об остальных, где Муса прямо, ничего не утаивая, говорит Фараону слова истины, за которые тот мог его казнить. Или историю пророка Ибрагима, мир ему, который открыто сказал своему народу: «Видели ли вы, чему поклоняетесь. Вы и ваши отцы? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров». (Аш-Шу'ара', 26:75-77) «Прекрасным примером для вас были Ибрагим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Аль-Мумтахана, 60:4)

Но они не желают брать пример с пророка Ибрагима, и вместо вражды и ненависти к тагуту, мурджииты соревнуются в лояльности к неверным.

Они не хотят следовать множеству мекканских аятов и сур, в которых Аллах жестко порицает язычников и призывает мусульман отречься от них. Это и 111-я сура Аль-Масад, ниспосланная в первые дни открытого призыва в Мекке и сура Аль-Кафирун, а также другие суры. Общее в мекканском и мединском периодах, то, что в обоих случаях шло открытое противостояние кафирам. Отличие лишь в том, что в Мединском периоде противостояние было вооруженным, а в Мекке мусульмане должны были противостоять язычникам духовно и терпеть все тяготы. Терпеть, но не лгать, не подстраиваться под кафиров, как это делают люди, которые свободно живут и проповедуют под властью тагутов. Они утверждают, что призывают к таухиду48, как делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке. Но что же это за таухид, если он не начинается с отрицания тагута? И какое же это воспитание, если оно не начинается с непричастности к этим кафирам?

'Абд-уль-Кадир 'Абд-уль-'Азиз сказал об этих людях:

«Их слова являются вредными и фактически означают отмену джихада. Они призывают сдаться и смириться с существующим положением. А это в очень короткие сроки может привести к полному исчезновению ислама во многих странах, да убережет нас Аллах от этого, но такое вполне возможно. Сколько было великих исламских государств, которые сегодня стали странами куфра, а от ислама в этих странах остались лишь воспоминания. Андалузия, Туркестан, Бухарский эмират, Самарканд, Балканы и другие страны. А сколько стран, где толпы пораженцев, подобных этим, при помощи сатанинских внушений смогли убедить людей в том, что джихад делать нельзя. Как это случилось в Индии, которая была исламским государством, когда туда вторглись англичане. Тогда ученые зла объявили, что не нужно делать джихад, потому что англичане – обладатели власти, которым надо подчиняться, потому что Аллах Всевышний сказал в Коране: «Подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и тем из вас, кто обладает властью». Это ничто иное, как «спор лицемера, который цитирует Коран», о чем 'Умар Ибн Аль-Хаттаб сказал: «Это то, что разрушает религию». И любой из ученых, который при помощи таких внушений отвращает мусульман от джихада, пытаясь угодить и оказать поддержку неверному правителю, является вероотступником. И нет никакого сомнения, что этот ученый такой же кафир, как и его хозяин, ведь Аллах Всевышний сказал: «А кто из вас будет привержен им, тот – один из них». (Аль-Маида, 5:51)

Некоторым из таких ученых их хозяева разрешают говорить о джихаде, но только в рамках, дозволенного тагутом. Например, им дозволено говорить о джихаде в Афганистане или Палестине49, а тех, кто сражается там [правительственные ученые] называют героями и шахидами, им выделяются средства и оказывается всяческая помощь50. Те же, кто делает джихад не там, где дозволено тагутом, называются преступниками и террористами, нарушающими шариат – их кафирский шариат (конституцию). Абдуллах Ибн Аль-Мубарак, да помилует его Аллах сказал: "Что же губит религию, если не цари, ученые зла и [заблудшие] монахи"». (Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, с.с.489, 515)

Когда в 1979 году советские войска оккупировали Афганистан, и передали власть марионеточному коммунистическому режиму, Саудовская Аравия и другие арабские страны не признали это оккупационное правительство. Ученые наперебой давали фатвы о том, что афганский режим является вероотступническим и с ним надо воевать. Тогда никто не говорил о неравном соотношении сил или о необходимости сначала построить халифат. Никто из этих ученых тогда не вспомнил про мекканский период и Йа'джудж с Ма'джуджем.

Сегодня американцы захватили не только Афганистан, но и Ирак, и в каждой из этих двух стран установили оккупационные правительства. Саудовская Аравия не только признала оба американских оккупационных правления, но и даже заявила о готовности ввести свои войска для поддержки режима в Ираке. И все это «юридически закреплено» решениями Саудовского муфтията, решения которого напрямую зависят от желания их американских друзей.

Бессовестность и лицемерие этих людей не знает границ. Это явно проявилось в их отношении ко второй Чеченской войне. Пока американцы осуждали российскую оккупацию Чечни, фатвы о джихаде в Чечне сыпались со всех сторон. Но после 11-го сентября 2001 года Америка договорилась с Россией и война в Чечне (по решению правительственных Саудовских ученых) вдруг перестала быть джихадом. От своих прежних фатв они теперь отказываются и говорят, что их неправильно поняли51.

Хвала Аллаху, мы не нуждаемся ни в чьих фатвах, чтобы выполнять волю Аллаха и на джихад вышли не по решению муфтията и не с дозволения Америки. Мы не берем никого из людей (ученых и правителей) себе в Господа помимо Аллаха. И сражаемся мы по приказу Господа людей и уповаем только на Него.




ЗАКЛЮЧЕНИЕ



Фитнат-уль-куфр (искушение неверием) настолько опасное явление, что Всевышний Аллах сказал даже о нашем пророке, да благословит его Аллах и приветствует:

«Они [подвергли тебя искушению и] чуть было не отклонили
52 от того, что Мы дали тебе в откровении, [они желали] чтобы ты выдумал [и выдал за откровение] от Нас нечто другое. Вот тогда бы они тебя полюбили ты стал бы их другом. И если бы мы не поддержали тебя, ты уже был готов немного склониться на их сторону». ( Аль-Исра' , 73-75 )

Имам аль-Куртуби в своем тафсире, цитирует Ибн 'Аббаса, котрый сказал, что посланник Аллаха не думал склоняться к кафирам, но это есть предостережение для его уммы, чтобы никто из общины не вздумал склоняться к мушрикам, идя на уступки в области законов и установлений Аллаха.

Истинно, сегодня наступили времена, о которых предупреждал нас посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Стремитесь [творить] благие дела, пока не настали смуты, подобные мраку. [Такие смуты, что] человек утром – верующий, а вечером - уже неверный. [Или] вечером – верующий, а утром – неверный. [И это будет происходить потому, что он] продает свою веру за малую цену» (Муслим)

Искушение неверием бывает разным. Угроза, которая исходит от коренных кафиров, нападающих сегодня на мусульман, не так опасна, как фитна правителей, правящих по закону тагута. Коренные кафиры явно проявляют вражду к мусульманам и являются для местного населения чужими, поэтому грань между верой и неверием ясная. Например, в Ираке сегодня кафиры не насаждают христианство и не пытаются поставить правителем американца или англичанина. Но они при помощи предателей веры распространяют среди мусульман другую религию – демократию, а это уже серьезное искушение для веры. Ведь любой, кто согласится в душе или на словах, что демократическое правительство является законным – уже не считается мусульманином. Также является куфром любая поддержка или признание власти тагута.

Исключение делается только для разведчика, внедренного в кафирскую систему по заданию амира боевой группы, а также для того, кого под пытками или реальной угрозой смерти или потери какого-либо органа заставили совершить куфр.

Два важных замечания:

  • Мы осветили только те вопросы, в которых нет разногласия и которые просты и понятны любому мусульманину. Мы не стали вдаваться в подробности и затрагивать сложные вопросы. Главной нашей целью было предупредить мусульман о грозящей им опасности и предостеречь их.


  • Мы призываем мусульман не делать поспешные выводы в отношении конкретного человека. Того, кто считает себя мусульманином не надо торопиться обзывать кафиром или нечестивым, если он открыто не враждует с исламом. Вместо этого мы должны призывать невежественных и заблудших мусульман к истине. Надо учитывать также то, что о вопросах веры и неверия, куфра и такфира сегодня говорят в основном сектанты-такфиристы. Поэтому у многих мусульман эта тема вызывает настороженность. Надо объяснять людям, что в вопросе такфира мы не выходим за рамки шариата и не нарушаем принципов ахли-с-сунна уа-ль-джама' а. Мы должны быть смиренны перед верующими и суровы к кафирам и муртаддам.


Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали, если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведет людей, которых Он любит, и они любят Его. Они смиренны перед верующими и непреклонны (величавы) перед кафирами, сражаются на пути Аллаха и не боятся порицания порицающих. Это – милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает, ведь Аллах – Объемлющий, Знающий». (Аль-Маида, 5:54)

Шейх-уль-ислям Ибн Таймийа сказал, что этот аят о тех рабах Всевышнего, которые сражаются против вероотступников. (Аль-Джихад, 2/60)

Я призываю в первую очередь себя, а затем всех наших братьев к покорности Одному Аллаху. Прошу Всевышнего избавить нашу умму от зла тиранов и их слуг, даровать помощь и победу тем, кто сражается на пути Аллаха, чтобы возвысилось слово Его.

Мир и благословение Аллаха Его посланнику Мухаммаду, семье Мухаммада и его сподвижникам.




1Мурджи'а – одна из сект. Ранние Мурджиты утверждали что деяния отдельны от веры и не воздействуют на нее (не увеличивают и не уменьшают веру). Современные мурджи'а не считают неверными отступивших от ислама правителей. Они также считают мусульманами тех, кто сражается за этих правителей. Они запрещают называть кафирами и убивать выходцев из мусульманской среды, сражающихся на стороне кафиров.

2Умма – единая община мусульман. Все мусульмане мира – единая умма

3'Алим – ученый

4Фатва - заключение, сделанное ученым для разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата. Муфтий – тот, кто дает фатву.

5Многие думают, что среди муджахидов вообще нет ученых. И это не удивительно, ведь их не рекламируют по телевидению и радио, а их книги не рискнет издавать ни одно издательство. Их печатают в подпольных типографиях, и размещают на временных Интернет сайтах, которые тут же закрывают. Эти ученые не могут преподавать в мечетях и университетах, потому что они не скрывают истину и не искажают религию Аллаха в угоду кафирам.

6Те, кто на передовой (на фронтах).

7Известно, что судья по шариату не имеет права рассматривать дело и выносить решение под давлением. Ученые даже говорят, что если судье жмут его туфли, то он не должен судить людей в таком состоянии. Известно также, какое наказание уготовано несправедливым судьям. Ответственность, которая лежит на ученых, дающих фатвы по важнейшим вопросам, касающимся убеждений гораздо больше чем ответственность судей. Имам Абу Ханифа был заключен в тюрьму за то, что отказывался занять пост судьи. Имама Ахмада Ибн Ханбаля избивали и сажали в тюрьму за то, что он отказывался признать истинным учение о «созданности Корана». Фитна (смута) «созданности Корана» была большим испытанием и великой смутой. Во всей умме не оставалось практически ни одного ученого, кроме имама Ахмада, который, несмотря на гонения, остался верен сунне.

8Фикх – мусульманское право.

9Известный саудовский шейх, муджахид, чьи книги запрещены кафирами во всем мире.

10'Акида – вероучение, убеждения.

11Аль-Фитна – испытание, искушение, смута.

12Комментарий Ибн Таймийа: Достоверные хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что необходимо было примирить между собой эти стороны ('Али и Му'авию), а не сражаться за одну из них. (Хотя 'Али Ибн Аби Талиб и его сторонники были ближе к истине, что подтверждается достоверной сунной). Аль-Джихад, т.2. с. 155

13Ширк – нарушение единобожия: поклонение кому или чему-либо наряду с Аллахом, обожествление кого-либо кроме Него.

14Тагут – идол; тот, кого обожествляют наряду с Аллахом. Тагутами называют не только каменных идолов, но и тех, за кем люди признают право разрешать и запрещать, помимо Аллаха. Ади ибн Хатим рассказывал: «Я слышал, как Пророк прочитал следующий аят: «Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо Аллаха...» (Покаяние, 31). Я сказал ему: "Ведь мы же не поклоняемся им!" Тогда он спросил: "Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещённым, а если они разрешают запрещённое Аллахом, то и вы разрешаете себе это?" Я ответил: "Да, это так". Он сказал: "В этом и заключается поклонение им"». Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи; последний назвал этот хадис хорошим.

15Фард 'айн - личная обязанность каждого мусульманина

16Самостоятельное суждение на основе Корана и Сунны.

17Фикх-уль-джихад – раздел фикха, который изучает правила ведения войны, раздела трофеев и т.п.

18Куфр – неверие, убеждения, слова и поступки, несовместимые с верой.

19Умма – единая община мусульман. Все мусульмане мира – единая умма.

20Мута'аввилин – истолковывающие. Так называют тех, у кого есть какое-то заблуждение в вопросах 'акъиды, но это заблуждение они неправильно обосновывают Кораном или Сунной, и это заблуждение не является явным куфром. Например такие великие ученые, как Ибн Хаджар Аль-'Аскаляни и Имам Ан-Науауи были аш'аритами, неправильно понимали смысл имен и качеств Всевышнего Аллаха, и неверно истолковывали некоторые аяты Корана. Тем не менее, мы признаем их нашими праведными учеными и ссылаемся на них во всех вопросах религии, кроме тех, в которых они заблуждались.

21Асхабы, сахабы – сподвижники пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

22Издание Аль-Мактаб аль-ислями, 1398 г.х.

23Современные ученые Ахлю-с-сунна уа-ль-джама'а. Ахмад Шакир – мухаддис (ученый в области хадисоведения), Мухаммад Аль-Фикий – лидер египетских саляфитов (Джама'ат Ансар-ус-Сунна), Мухаммад Ибн Ибрагим – бывший муфтий Саудовской Аравии, его книга о вероотступниках запрещена в Саудии.

24См. слова Ибн Касира на стр. 8

25Аль-Иджма' – единодушное мнение, соглашение всех мусульман

26Всего необходимых ценностей (ад-дарурият) пять: религия, жизнь, происхождение (честь), разум и имущество. Шариат охраняет религию от куфра, защищает жизнь от убийства не по праву (а также здоровье от всякого вреда), регулирует взаимоотношения между полами, защищая честь мужчин и женщин, оберегает разум от колдовства и опьянения, а имущество от растраты и неправомерного владения.

27Т.е. не останется на земле места, где не будет ислама.

28В своей пропаганде пораженцы часто используют слова Всевышнего: «Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам…». (Мухаммад, 47:7) Они говорят: вот видите, значит надо сначала воспитывать себя и учиться, тогда Аллах сам даст нам государство и силу. Достаточно прочитать предшествующие и последующие аяты, чтобы понять, что условием для победы является участие в джихаде. Это и есть помощь Аллаху.

29Приверженцев Сунны и Джама'ата

30Мубтади'а – от слова бид'а, приверженцы нововведений в религии.

31Эта книга была написана еще при жизни шейха Аль-Албани, да помилует его Аллах.

32Хариджиты (хауаридж) – люди, отколовшиеся от войска халифа 'Али Ибн Аби Талиба и восставшие против него. Они считали неверным любого, кто совершает один из больших грехов, обвиняли в неверии сподвижников пророка.

33Ибн Таймия передает (см. Маджму' аль-фатауа 7/205 и 209) , что салаф (праведные предшественники) единогласно (иджма') сделали такфир заблудшей группы крайних мурджи'а, по той причине что она не делала такфир кафиров

34Ат-такфир уа-ль-хиджра – обвинение в неверии и уход (переселение). Секта которая появилась в Египте в середине прошлого столетия.

35По имени Раби'а Аль-Мадхали, о котором мы упоминали выше.

36Есть также правило, которое гласит: тот, кто не считает кафира кафиром, тот сам является неверным.

37Аль-Акра' ибн Хабис и 'Уйайна ибн Хисн участвовали вместе с Посланником Аллаха в завоевании Мекки, в битвах при Хунайне и в ат-Таифе. Ибн Хишам, Глава: Приезд делегации Бану Тамим и ниспослание суры «аль-Худжурат». 'Уйайну Ибн Хисна пророк посылал амиром в поход против Бану Аль-Анбар. Глава: Поход 'Уйайны ибн Хисна против Бану аль-Анбар

38В этом аяте применяется слово йатауалляхум, т.е. тот, кто будет им привержен, будет проявлять к ним любовь и дружбу, будет оказывать им поддержку.

39См. стр. 8 данной статьи

40Ибн Хишам, Жизнеописание пророка Мухаммада

41Рафидиты (рафида) – шииты.

42Такфиристы – сектанты, которые не придерживаются никаких правил в вопросе такфира. Они проявляют чрезмерное рвение в религии и объявляют неверными всех подряд, не делая различий между знающим и незнающим, доступным (аль-макъдур 'алейхи) и недоступным (аль-мумтани'). Такфиристы считают, что все люди живущие в современных арабских странах, в основе своей – неверные. Они разрешают проливать кровь мусульманина и завладевать его имуществом только за то, что он носит паспорт.

43Об этом мы подробно писали в предыдущей статье (Ответы на вопросы мусульман из России)

44Хадис: (И мы поклялись пророку, что) не будем пытаться лишить власти законного правителя, а он сказал: «Если только не увидите (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от Аллаха»

45Таби'ин – ученики асхабов и их последователи

46Аль-Ахзаб, 33:18

47Ученые в области фикха применяют термин хаср (обобщение) и говорят: здесь нет хаср.

48Единобожие, покорность Одному Аллаху и поклонение только Ему.

49Говорить о джихаде в Чечне тоже было дозволено, до тех пор, пока арабские государства не подписали договор с Россией о борьбе с терроризмом. В Саудовской Аравии решением муфтия запретили делать ду'а за муджахидов Чечни, а правительство запретило собирать пожертвования для Чечни. Незадолго до этого, в Эр-Рияде провели телемарафон по сбору средств для Чечни, и когда люди пожертвовали больше 4 миллионов долларов, на сцену пригласили посла России в КСА и отдали ему все собранные средства.

50Книга Аль-'Умда фи и'дад аль-'удда, была написана еще до вывода Советских войск из Афганистана. Тогда Америка поощряла помощь Афганистану. Что касается помощи Палестине, то она была ограничена помощью кафирскому режиму Арафата. Таким образом, при помощи кафирских режимов в мусульманских странах кафиры Америки и Европы контролировали действия муджахидов. Агитация за джихад в Афганистане отвлекала мусульман от джихада против тагутов, отступившихся от ислама.

51И это несмотря на то, что есть аудиозаписи, в которых эти ученые призывают мусульман на джихад в Чечне.

52Здесь применяется слово «ляйафтинунака» - корень фатана, испытывать, искушать, соблазнять.



Амир Сейфуллах


ИА "Kavkaz-Center"

Скачать:


EXE(в zip-архиве) 1,82мб

PDF 367кб

DOC(WORD) 685кб

HTM(HTML) 215кб

MHT(MHTML) 638кб

CHM(Compressed HTML Help) 95кб

TXT 101кб

Все форматы в одном zip-архиве


ALL IN ONE ZIP(в zip-архиве) 2,7мб

©  Copyright Nuruddin - Media 2007